真正傳統(tǒng)意義上的中式風(fēng)格設(shè)計(jì)是不折不扣的、純粹的自然主義，因其從選材料到用材料均為木、石、土等自然之物。

宋代陶瓷文化作為宋代藝術(shù)文化一個(gè)小小分支，在整個(gè)大時(shí)代的背景下，它的產(chǎn)生和發(fā)展也是受到時(shí)代變遷的深遠(yuǎn)影響。

“一切色是佛色，一切聲是佛聲”。

這“色”包含世間萬物的同時(shí)，也包含所指的狹義色彩--青色。

在中國的五行學(xué)中，青是木的象征。青在中國文化里有生命的含義，亦是春季的象征。

瓷文化則在濃烈的禪學(xué)氛圍帶動(dòng)下，吸收了禪宗思想形成了新的審美取向。

宋瓷的青色釉飾之美，清透如水，水即清凈、平等心，提醒人們修此心，無凈心不能生凈土。

溫潤的木色構(gòu)建出一方幽靜的書房，焚香點(diǎn)茶，細(xì)嗅沉馥馨香，掛畫插花，細(xì)品清雅雋秀，四般閑事間，極盡風(fēng)雅。在書房的呈現(xiàn)上，功能層面的分工不著痕跡地融于一東一西的風(fēng)格里。觥籌交錯(cuò)、推杯換盞的怡然情趣。

美學(xué)推動(dòng)宋代陶瓷風(fēng)格形成的具體表現(xiàn)。崇青尚白的色彩觀、心聲相通的聲音觀和于相而離相的意境觀推動(dòng)了空靈淡雅的青白瓷在宋代大為盛行;崇尚清麗的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格促進(jìn)了宋瓷以輕巧秀麗的造型為取向;禪茶一味的結(jié)合是宋代陶瓷茶別具一格的文化。

空寂玄幽之美，是一種精神性的、內(nèi)在智慧之美。它是將老莊玄學(xué)之“無”的意境推上了一個(gè)新的高度，將佛教的世界觀融八人們對(duì)“無”的理解和認(rèn)識(shí)。產(chǎn)生了“有即是無，無即是有”的幽玄之境。日本藝術(shù)設(shè)計(jì)成功消化中國古代山水畫傳統(tǒng)的空間、余白和省筆的手法，也就是“無”。但它不是作為簡單的“虛”的“無’：而是一種充實(shí)的“無’．’以此來創(chuàng)造一種超然物外的藝術(shù)力量，從“無”中來體味最大的“有’：即所謂“無中萬般有’。

以無心做事，就是如同日出月落，葉凋花落一般，順應(yīng)自然，無目的，無意義，無計(jì)劃，無功利，無結(jié)果的自然的作事，自然的生活。

而在藝術(shù)中的表現(xiàn)就是處處不可體現(xiàn)出人為的痕跡，去掉人工的種種魔障和火氣，在無所作為中流露出宇宙本源的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在空無一物處映照自然萬物原本的狀態(tài)。

人們認(rèn)為一切事物都不是在真實(shí)的時(shí)空中發(fā)展和組織起來的，那么事物表面的絢麗多彩、貴重裝飾實(shí)際上有如鏡上的塵垢般迷惑了我們的心智，使得我們不能洞察鏡中的空靈。只有通過頓悟挑破蒙在自身佛性上的“垢障”，剩下的樸素之色才是純凈的，能啟發(fā)心智的自然之色。